《中国社会思想史读本》凡例
曾 亦 2007年4月
一、 上世纪初，诸贤以不学之资而倡导新文化，期以济时务，应时艰，遂开一世之风气，然吾国数千年之传统中绝矣。时至新世纪，吾国崎岖徘徊之步履已渐百年，传统之价值亦渐为人所认同，故遂有今日编撰经典读本之举，期于存亡继绝之功，或不无小补云。
二、 一国自有其命脉，斯盖传统之谓也。吾国有数千年传统，非他国能比，而数千年之盛强端赖乎此也。一旦崩坏，虽不过百年，然视之若绵邈然。何者？盖负面之了解已尽多矣，且泰半出乎误解，遂生此隔阂故也。欲消除隔阂，非唯有一概观之掌握，且尤须藉助对经典之阅读，以求贴近古人。阅读经典，不独了解中国社会之过去，且尤在于了解古人所以揆诸社会之办法，鉴古以知今，或能有以指导当下国人之实践也。
三、 古代经典卷帙浩繁，采摭之际常有遗珠之恨，亦在所难免，故所辑选内容主要针对社会学与社会工作专业本科生、研究生，以及有志于了解中国古代社会及思想之读者。
四、 尽量体现古书原貌，不为裁剪，以期对经典更为整体之把握。
五、 一律不用白话译注。时下编撰读本者，多采用白话译注之法，以期接引今人。然白话文颇难曲尽古文之妙，且常失原文本旨，而编撰读本所应有之恭让之礼、师法之义，阙略殆尽矣。
六、 读本以五经、四书为始，盖以为中国后世思想之渊薮也。时下编撰通论、读本者，多以五经、四书为成书于周秦际之思想视之，然较之同时诸子百家说又何别焉？且质诸后世尊经、释经之政治与学术，尤未为允当也。
七、 唯于五经、四书有注释。经当有传注，舍之则无由以通经也。近人治古书者，多舍古人传注，而其所为学，不过灭裂旧章、直抒胸臆而已，与古人之思想绝不相涉也。此诚近世学术之大病，故不可不深引以为戒。
八、 五经用汉唐人注，四书则用朱熹注。盖五经、四书之为经，一则见尊于汉唐，一则表章于宋明也。故读五经、四书者，实不过读古人注释而已。后人唯见传注之枝叶扶疏，然揆诸本经，实波澜无二也。近世学术乃有倡言尽扫汉、宋，直趋先秦之论者，真谬说也，而其实不过欲逞其私智、多事穿凿而已。
九、 读本以康有为、章太炎为终。盖二子政见虽若冰炭，一主惟新，一主革命；学术亦各迥异，一主今学，一主古学。然考诸传统思想至现代思想之过渡，实以二子为眉目。二子各为一时经学之魁首，有出蓝之资，又于西学怀倾慕之衷，有会通中西、古今之志，非若后世之不学可比也。然吾国传统之中绝，异学之恣肆，二子实为祸首，又不得不为之喟叹也。
十、 篇首各有解题，以介绍相关学术思想背景为主，较少涉及篇目之内容，以免吐哺转口之诮让也。又，所采各篇题名，或据原书旧名，然十不一二而已，此古人著书所以存大体也。其余所用篇名，多系后人增补，盖因古人相沿成俗之故，遂一律不别出注。唯编者自拟篇名，则自有注明，读者不必妄增疑惑也。
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